2020 / 7 February

일곱개의 대죄 1기 다운로드

Share this:

이 분류는 사막의 아버지, 특히 에바그리우스 폰티쿠스(Evagrius Ponticus)에서 유래되었으며, 그는 일곱 여덟 가지 사악한 생각이나 영을 발견했습니다. [3] 에그리우스의 제자 존 카시안, 그의 책 연구소와 함께, 유럽에 분류를 가져,[4] 그것은 교도소 매뉴얼에서 분명 가톨릭 고백 관행에 기초가되었다, Chaucer의에서 “파슨의 이야기”와 같은 설교 캔터베리 이야기, 그리고 단테의 연옥과 같은 작품 (산 연옥의 교도소는 그들이 저지른 최악의 자본 죄에 따라 그룹화되고 회개되는 것으로 묘사된다). 가톨릭 교회는 사람들이 끔찍한 결과와 악행이 발생하기 전에 악에 대한 자신의 성향을 억제하기 위해 치명적인 죄의 개념을 사용했다; 지도자-교사는 특히 교만(영혼을 은혜에서 끊는 죄로 생각됨,[5] 그리고 모든 악의 대표자이자 본질인 죄)과 탐욕에 초점을 맞추었으며, 이 두 가지는 본질적으로 죄로 여겨지며 다른 모든 죄의 근간이 되는 것으로 여겨진다. 방지할 수 있습니다. 사람들이 일곱 가지 치명적인 죄에 집중하도록 격려하기 위해, 악은 논문에서 논의되고 가톨릭 교회의 그림과 조각 장식뿐만 아니라 오래된 교과서에 묘사됩니다. [1] 악의적인 시기는 둘 다 다른 사람의 특성, 상태, 능력 또는 보상에 대한 불만을 느낀다는 점에서 질투와 유사합니다. 차이점은 부러워도 엔티티를 원하고 탐내는 것입니다. 시기는 십계명에 직접적으로 관련될 수 있습니다, 구체적으로, “어느 쪽도 너희가 탐내지 않을 것이다… 이웃에 속한 모든 것”-탐욕과 관련이 있을 수 있는 진술입니다. 단테는 부러움을 “다른 남자들을 빼앗으려는 욕망”으로 정의했다. 단테의 연옥에서, 부러워에 대한 처벌은 다른 사람들이 낮은 가져 보고 죄의 기쁨을 얻었기 때문에 그들의 눈을 철사로 닫아하는 것입니다.

세인트 토마스 아퀴나스에 따르면, 부러움에 의해 자극 투쟁은 세 단계가 있습니다 : 첫 번째 단계에서, 부러워 사람은 다른 사람의 명성을 낮추려고 시도; 중간 단계에서 부러워하는 사람은 “다른 사람의 불행에 기쁨”(다른 사람을 명예 훼손하는 데 성공하면) 또는 “다른 사람의 번영에 대한 슬픔”(실패하는 경우)을 받습니다. 세 번째 단계는 “슬픔이 증오를 일으킨다”는 이유로 증오입니다. [37] 일곱 가지 죄는 인격화되어 윌리엄 랭글랜드의 부두 쟁반의 회개 인격화에 대한 고백을 한다. 오직 자부심만이 여성으로, 다른 것들은 모두 남성 캐릭터로 표현됩니다. 나무늘보의 범위는 넓습니다. [31] 영적으로 아세디아는 먼저 종교인, 특히 승려들이 참석하는 고난을 언급했는데, 이 때 그들은 하나님에 대한 의무와 의무에 무관심해졌다. 정신적으로, 아세디아는 가장 중요한 것은 무정, 자기 또는 다른 것에 대한 느낌의 부족, 지루함, rancor, 무관심, 수동 불활성 또는 부진 한 멘션을 초래하는 마음 상태입니다. 물리적으로, 아세트디아는 근본적으로 운동의 중단과 일하는 무관심과 연관됩니다; 그것은 게으름, 게으름, 그리고 나태함에서 표현을 찾습니다.

[31] 1945년과 1949년 사이에 미국의 화가 폴 카드무스는 일곱 가지 치명적인 죄를 각각 생생하고 강력하며 끔찍한 그림으로 연이어 만들었다. [67] 부도덕을 저지르는 죄인 다른 자본죄와는 달리, 나태는 책임을 생략하는 죄이다. 그것은 다른 자본 부정중 하나에서 발생할 수 있습니다; 예를 들어, 아들은 분노를 통해 아버지에 대한 의무를 생략할 수 있습니다. 나무늘보의 상태와 습관은 필사자의 죄이지만, 마지막 필사 나무늘보 상태를 향한 혼의 습관은 어떤 상황에서를 제외하고, 그 자체로 필사자가 아니다. [5] 일곱 가지 치명적인 죄의 현대 개념은 다음과 같이 그리스어로 여덟 가지 악한 생각을 나열 한 4 세기 승려 에바리우스 폰티쿠스의 작품에 연결되어 있습니다:[8][9] 스펜저의 Faerie Queene, 이는 미덕을 포용하는 젊은 이들을 교육하기위한 것이었다 악을 피하기, 교만의 집의 다채로운 묘사를 포함한다.

Share this:

Comments are closed.

Recent Blog